Вестник Бишкекского государственного университета

В статье рассматривался кыргызский жарамазан как ритуальная фольклорная практика с акцентом на его структуру, поэтические особенности, социальные функции и роль в культурной трансмиссии. Несмотря на то, что жарамазан традиционно классифицировался как жанр религиозно-календарного фольклора, его композиционная организация, языковая структура и вклад в сохранение культурной преемственности до настоящего времени не получали всестороннего научного анализа. Цель исследования заключалась в изучении композиционной структуры, поэтических особенностей, региональной вариативности, социальных функций и роли кыргызского жарамазана в передаче культурных традиций. В связи с этим жанр был проанализирован в структурном, языковом и функциональном аспектах, а также с точки зрения его значения для сохранения ритуальной традиции и культурной памяти кыргызского общества. Корпус исследования составили 14 текстов жарамазана, отобранных из опубликованных фольклорных сборников, представляющих Таласскую, Ошскую, Джалал-Абадскую и Чуйскую области, а также из антологий и современных источников. Анализ проводился с использованием сравнительно-исторического, структурного, мотивного, лингвистического и функционального методов. Исследованные тексты демонстрировали устойчивую композиционную последовательность: приветствие, религиозное вступление, восхваление хозяина дома, благопожелания, ритуализированную просьбу о дарах и заключительное благословение. Их язык основан на устойчивых формулах, лексическом повторе и синтаксическом параллелизме, тогда как региональные различия проявляются главным образом в словарном составе и тематических акцентах. В таласских вариантах преобладали пасторальная лексика и юмористические элементы, тексты Ошской и Джалал-Абадской областей характеризовались более насыщенной исламской терминологией, а материалы Чуйской области сочетали традиционные формулы с более поздними языковыми элементами. Проведённый анализ показал, что жарамазан представляет собой не только сезонную религиозную песню, но и ритуальную практику, способствующую укреплению общественных связей, осмыслению дарообмена как формы символического взаимодействия и передаче культурных ценностей от поколения к поколению. Сопоставление архивных и современных материалов свидетельствует о том, что, несмотря на изменение условий исполнения, традиция сохранила свои основные языковые особенности и ритуальную форму, оставаясь живым элементом нематериального культурного наследия благодаря формульному языку, исполнительской практике и способности адаптироваться к меняющимся условиям

Использованные источники